به نقل از «خبرآنلاین»

نماینده مجلس: برنامه دشمن، بی آبرو کردن نظام در جهان است / نظرسنجی‌های ما، گویای اعتراض جمعیت زیادی از مردم به مسایل اقتصادی است

تاریخ انتشار: ۱۵ آذر ۱۴۰۱ | کد خبر: ۳۶۵۴۳۰۴۵

هادی بیگی‌نژاد نماینده ملایر در واکنش به ناآرامی‌های اخیر کشور می‌گوید: اول از همه باید بگویم اتفاقاتی که افتاد، اعتراض نبود، بلکه باید آن را اغتشاش نامید. اعتراض، هم شعار دارد و هم خواسته. هم مشخص است که طرف مقابل کیست و هم در آن، قابلیت گفت‌وگو وجود دارد. به طور مثال، رانندگان کامیون که آمدند جلوی مجلس تجمع کردند را به داخل مجلس آوردیم، جلسه گذاشتیم، دستگاه‌های اجرایی را خواستیم و در ادامه، موضوع به جلسه سران سه قوه رفت و نهایتاً در مجلس برای آن دغدغه، قانون‌گذاری صورت گرفت.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

اما در اغتشاشی که در این مدت راه افتاده، اصلاً خواسته مشخص نیست.

او می‌گوید: با افرادی که در اغتشاشات اخیر حضور داشتند جز زمانی که بازداشت شدند، اصلاً نمی‌شد حرف زد. یعنی وقتی آمدند آتش زدند، آدم کُشتند و بعد دستگیر شدند، تازه توانستیم با آن‌ها حرف بزنیم.

بیگی‌نژاد می‌گوید: نظرسنجی‌های ما نشان از این دارد که یک جمعیت زیادی از مردم نسبت به مسائل اقتصادی، اعتراض دارند، ولی باید توجه داشت کسانی که اعتراض دارند این افراد حاضر در اغتشاشات نیستند. تازه دشمن دارد فکر می‌کند که چرا این اعتراضات، معترضان اقتصادی را به میدان نیاورد و حالا چطوری باید آن‌ها را به صحنه آورد.

این چهره اصولگرای مجلس می‌گوید: بدانید این اغتشاشاتی که صورت گرفت، نقشه دشمن بود. شاید بازیگر آن، دشمن نبوده، اما طراحی آن، کار دشمن بود. دشمن چند هدف را دنبال می‌کند؛ در وهله اول، براندازی نظام و در ادامه ناامنی و تجزیه ایران و حتی آبروبری از نظام در پیش چشم مردم دنیا. از این‌رو من از وزیر امور خارجه سوال دارم که آن‌ها برای مقابله با این آبروبری دشمن، چه برنامه‌ای دارند؟

او می‌گوید: دشمن دارد برنامه‌ای را طراحی می‌کند که نظام بی‌آبرو شود تا دیگر کشورها، رابطه با ایران برایشان، کسر شأن باشد. دشمن در این رابطه در برخی کشورها، به خواسته خود رسیده، اما در داخل ایران نتوانستند به هدف‌شان برسند و شاید توانسته باشند دو یا سه درصد مردم را دلزده کرده باشند، اما به جمعیت قابل ملاحظه‌ای که می‌خواهند، نرسیدند.

بیگی‌نژاد می‌گوید: بنای دشمن در ابتدای شکل‌گیری ناآرامی‌ها این بود که این فضا را تبدیل به اعتراضات مردمی کند و جمعیت زیادی را به میدان بکشاند، چون نتوانست، روی به خشونت و آدم‌کشی آورد. آن‌ها در پروژه کشته‌سازی هم، ناموفق بودند. دشمن اکنون می‌خواهد این فضای اغتشاش را در حالت نامیرایی نگه دارند و در گام بعدی به این فکر کند که چطور می‌تواند مردم را پای کار بیاورد.

نماینده ملایر در پاسخ به اینکه بهترین برخورد نظام با افراد حاضر در صحنه ناآرامی‌ها چه می‌تواند، باشد؟ گفت: افراد مختلفی در صحنه بودند که باید برخوردها با آن‌ها متفاوت باشد. مثلاً، من وقتی با بچه‌های مدرسه‌ای صحبت می‌کنم، می‌بینم که تشنه گفت‌وگو هستند. شخصاً تحلیل میدانی از بدنه معترض دانشجویی نداشتم، یعنی فعلاً بستر گفت‌وگو با آن‌ها برایم مهیا نشده است. مردمی که اعتراض دارند و در صحنه ناآرامی‌ها هم نیستند، به ما می‌گویند مشکل مالی ما را حل کنید، ما کار به اتفاقات اخیر نداریم و با این افراد نیستیم. از طرفی، حکم اعدام باید برای افرادی که در این اغتشاشات، آدم کُشتند، اجرا شود.

بیشتر بخوانید:

پس لرزه‌های هک «بولتن محرمانه» جنجال‌برانگیز / قائم مقام خبرگزاری فارس بازداشت شد

واکنش تند به اتهامات علیه عباس توانگر / یکی از مدیران خبرگزاری «فارس» : گزارش صدا و سیما، «دروع» و ذبیح‌پور، «دروغگو» است

رائفی‌پور بازهم توییت جنجالی زد/ اگر از جونتون سیر شدید به اعتراضات خیابانی بپیوندید، مخصوصا اگر چهره زیبایی دارید!

جلیلی: آنان فرق صندوق رای با جعبه خرما را نمی‌دانند / دولت با یک بال به هدف نخواهد رسید

اژه‌ای، قالیباف و رئیسی، «روز دانشجو» کدام دانشگاه‌ها می‌روند؟

۲۱۲۲۰

کد خبر 1703559

منبع: خبرآنلاین

کلیدواژه: اغتشاش ناآرامی تجمعات اعتراضی بازداشت ناآرامی ها

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.khabaronline.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «خبرآنلاین» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۶۵۴۳۰۴۵ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

خمس و زکات در عین وجوب یک امر داوطلبانه است

خبرگزاری مهر-گروه دین و اندیشه-نگار احدپور اقبلاغ: یک بخش مهمی از احکام اسلام در خصوص واجبات و محرمات مالی اسلامی است که به طور مستقیم و غیرمستقیم بر مسایل اجتماعی موثر است. شهید آیت الله مرتضی مطهری در رد کسانی که حوزه دین را منحصر در مسایل فردی و آخرتی می‏‬ دانند، می‏‬ گوید: «کسانی که گفته‌اند زندگی به طورکلّی یک مسأله است و دین مسأله دیگر، دین را نباید با مسایل زندگی مخلوط کرد، این اشخاص اشتباه اوّلشان این است که مسایل زندگی را مجرّد فرض می کنند. خیر، زندگی یک واحد و همه شؤونش توام با یک دیگر است؛ صلاح و فساد در هر یک از شوون زندگی، در سایر شؤون مؤثّر است. ممکن نیست اجتماعی مثلاً فرهنگ یا سیاست، یا قضاوت یا اخلاق و تربیت و یا اقتصادش فاسد باشد؛ امّا دینش درست باشد و بالعکس. اگر فرض کنیم دین تنها رفتن به مسجد و کلیسا و نماز خواندن و روزه گرفتن است، ممکن است کسی ادّعا کند مسأله دین از سایر مسایل مجزّا است؛ ولی این مطلب فرضاً درباره مسیحیت صادق باشد، درباره اسلام صادق نیست»

یکی از محوری ترین نیازهای بشر حل مسایل اقتصادی و تدبیر اقتصادی است. اصول اولیه اقتصاد سالم حیات و قابلیت رشد و نموّ ثروت است، همان طوری که از شرایط اولیه یک اجتماع سالم اقتصاد سالم است. اقتصاد سالم یعنی اقتصاد قایم به ذات و بی عیب و غیرقایم به غیر. جامعه باید بنیه اقتصادی سالمی داشته باشد، مبتلا به کم خونی اقتصادی نباشد و اگرنه، مانند یک مریض کم خون و یا مریضی که دستگاه قلب و جهاز دمویّه اش خراب است همیشه مریض خواهد بود. گمان نمی رود هیچ عالم و بلکه هیچ عاقلی منکر لزوم و ضرورت اقتصاد سالم باشد. از نظر اسلام هدفهای اسلامی بدون اقتصاد سالم غیرقابل تأمین است.

آیت الله استاد مرتضی مطهری در خصوص ارتباط اسلام با اقتصاد گفته است: «اسلام دو نوع پیوند با اقتصاد دارد: پیوند مستقیم از طریق یک سری مقرّرات اقتصادی درباره مالکیت، مبادلات، مالیات‏ها [مثل خمس‬ و زکات و…] و مباحث مفصل در تحت عنوان کتاب بیع، اجاره، ارث و وقف و.... پیوند غیر مستقیم از طریق اخلاق مانند سفارش به امانت، عدالت، احسان و منع دزدی و خیانت و رشوه.

پرداخت زکات و خمس و دیگر انفاق‌های واجب و مستحب، از تکالیف اقتصادی مسلمانان است. ادای این وظایف مالی، افزون بر آثار سازنده اخلاقی، نقش مهمی در توزیع و تعدیل ثروت میان افراد جامعه و برقراری عدالت اجتماعی دارند. اما هر کدام از خمس و زکات از جهت موارد تعلّق، شرایط وجوب و مصرف با هم تفاوت دارند.

در فقه اسلامی؛ «خمس» عبارت است از یک پنجم اموال انسان که باید از درآمد و مازاد بر مخارج خود با شروط خاصی که در فقه بیان شده، پرداخت شود و آن حقّی است که خداوند برای پیامبر اکرم (ص) و امام معصوم (ع) قرار داده تا مستمندان از خاندان آن بزرگواران به جای زکات مصرف و نیازمندی‌های خود را با آن تأمین کنند. خمس به دو قسم تقسیم می‌شود: نیمی از آن، سهم امام (ع) است که باید توسط حاکم اسلامی در مصالح اسلام و مسلمانان هزینه گردد و نیم دیگر آن، سهم سادات است. خمس به مواردی با شرایط ویژه تعلّق می‌گیرد.

در فقه اسلامی، زکات عبارت است از: حقّ واجبی که به بخشی از اموال برخی افراد غنیّ و ثروت‌مند جامعه تعلق می‌گیرد و باید به نفع فقرا برای صرف در مصالح عمومی پرداخت شود. اغنیا با دادن زکات، از صفات زشتی مانند حرص و بخل (تا اندازه‌ای) پاک می‌گردند و اموالشان نیز با خیر و برکت دنیوی و اخروی، رشد و نموّ خواهد کرد. همچنین از دیدگاه فقها، اصل وجوب زکات از ضروریات و ارکان دین مقدس اسلام است. سوالاتی که در این خصوص مطرح می شود این است که چه نسبتی میان واجبات مالی اسلام باید با دیگر مسایل اقتصادی امروز ما برقرار باشد.

از این‌رو با دکتر محمد جواد توکلی استادیار و عضو هیأت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره) پیرامون این موضوع به گفت و گو پرداخته‌ایم که بخش اول آن تقدیم نگاه‌تان می‌شود:

خمس و زکات در عین وجوب یک امر داوطلبانه است

محمد جواد توکلی، اقتصاددان، عضو هیأت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره) و رییس پیشین پژوهشکده امور اقتصادی وزارت امور اقتصادی و دارایی و در گفت و گو با خبرنگار مهر، با اشاره به وجوب پرداخت خمس و زکات در جامعه اسلامی، بیان کرد: خمس و زکات از واجبات مالی در دین اسلام و از شرایط التزام عملی فرد مسلمان به دین و احکام دین اسلام است. به خاطر همین نمی‌توان ادعا کرد این امر یک امر داوطلبانه است. خداوند متعال در آیه ۱۰۳ سوره مبارکه توبه به حضرت رسول (ص) می‌فرمایند: «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلَاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ؛ از اموال آنها صدقه‌ای (بعنوان زکات) بگیر، تا بوسیله آن، آنها را پاک سازی و پرورش دهی! و (به هنگام گرفتن زکات،) به آنها دعا کن؛ که دعای تو، مایه آرامش آنهاست؛ و خداوند شنوا و داناست!» همانطور که از این آیه استنباط می‌شود، صدقه در قرآن عمدتاً به مفهوم زکات تعریف شده، به پیامبر می‌فرمایند که زکات را از مردم بگیر. بگیر در واقع یک مسوولیت برای حاکمیت تعریف می‌کند و حاکمیت باید متولی دریافت زکات باشد.

وی با اشاره به فلسفه پرداخت خمس در جامعه اسلامی عنوان کرد: در بحث پرداخت خمس، یک سابقه‌ای وجود دارد، به خصوص در بحث شیعی که مربوط می‌شود به زمانی که به جز دوره کوتاه حکومت امیرالمؤمنین (ع)؛ ائمه معصومین (ع) در مسند حکومت نبودند و این باعث شده بود به خصوص بعد از دوره غیبت، علمای اسلام، به عنوان متولیان دریافت خمس در نظر گرفته و برای مصارف خاص آن تصمیم گیری کنند. بنابراین سیستمی ایجاد شد که حکومتی نبود و این شایبه ایجاد شد که پرداخت خمس یک سیستم داوطلبانه است.

توکلی افزود: یکی از ویژگی‌هایی که سیستم مالیات‌های اسلامی دارد این است که سعی شده انگیزه‌های درونی و اخلاقی برای پرداخت خمس و زکات در افراد ایجاد شود و یکی از کارکردهای اساسی که اسلام در نظر گرفته این است که انگیزه خدایی را شرط دانسته، به این مفهوم که شما اگر با قصد ریا و یا منفعت طلبی خمس یا زکات را پرداخت کنید. براساس برخی فتاوا، این وظیفه از شما ساقط نمی‌شود، اگر این زکات را پرداخت می‌کنید که بخواهید وجهه‌ای کسب کنید و یا انگیزه‌های مادی دارید، مورد قبول نیست و به خاطر همین اسلام در طراحی نظام مالیاتی خود انگیزه‌های روحی روانی را حفظ و تلاش می‌کند، مردم با انگیزه‌های خیرخواهانه این واجب را ادا کنند.

این اقتصاد دان در ادامه گفت: بنابراین می‌توان گفت خمس و زکات هرچند یک واجب محسوب می‌شود و حکومت نیز نسبت به آن مسوولیت دارد، اما بحث انگیزه‌های درونی و خیرخواهانه‌ای وجود دارد که به خصوص در نظام کنونی ما، پرداخت خمس داوطلبانه است، و حاکمیت از ابزارهای خود برای دریافت خمس و زکات استفاده نمی‌کند.

خمس و زکات رویکرد تربیتی در جامعه اسلامی دارد

وی خاطرنشان کرد: در دوره صدر اسلام بخشی از موضوع خمس و زکات به نظر می‌رسد، بحث تأمین مالی حکومت برای فقر زدایی و انجام مسوولیت های اجتماعی بوده است. ولی آنچه اهمیت دارد، رویکرد تربیتی خمس و زکات است‌، براساس آیات و روایات و سیره اهل بیت (ع) خمس و زکات بیشتر از اینکه کارکرد مورد نظر که همان تأمین مالی دولت است، را داشته باشد، یک کارکرد تربیتی دارد. براساس آیه شریفه‌ای که ذکر شد، خداوند به پیامبر دستور می‌دهد، برو و مالیات اسلامی و زکات را دریافت کن، نمی‌گوید که از آنها بگیر برای اینکه فقر زدایی کنی و یا مخارج دولت را تأمین کنی، بلکه می‌گوید تطهرهم و تزکیهم، برای اینکه انسان‌ها را پاک‌کنی، این در واقع یکی از ممیزه‌های نظام مالیاتی اسلامی است، هدف این است که حرص و طمع افراد بر مال و اموال کنترل شود، چراکه انسان خواه، ناخواه، تعلق خاطری به اموال خود پیدا می‌کند، و اینکه انسان دچار تکاثر شود می‌تواند منشأ انحراف باشد، بنابراین اسلام سعی می‌کند، فیلترهای اخلاقی ایجاد کند تا افراد با بخشش مال خود به فقرا و مستمندان، ترجیحات و انگیزه‌های اقتصادی ش دچار انحراف نشود و این یکی از کارکردهای مهمی است که خمس و زکات می‌تواند در جامعه اسلامی داشته باشد.

ادامه دارد...

کد خبر 6083761